Mauricio Pérez Abril, en su texto Lenguaje Oral y Ciudadanía, presenta cómo desde que nacemos es el Lenguaje Oral nos permite la relación con los que nos rodea y establecer relaciones familiares y sociales, a la vez, nos abre las puertas para lo que será nuestra participación en la sociedad, como en el caso del estudio realizado por Bruner (1986) sobre la intencionalidad del lenguaje. Resalta también la importancia del lenguaje oral en la vida social, en la cotidianidad y en el aula de clases, en donde se habla con diferentes intenciones “(hablar para aprender, hablar para interactuar, hablar para aprender a leer y escribir, hablar para aprender a hablar, hablar para regular la interacción…)”. Razón por la cual nos invita a diseñar diferentes situaciones de habla que permitan al niño construir su propia voz, al mencionar: “Desde la educación inicial, la construcción de una voz en el grupo social escolar, por parte de los estudiantes, es una prioridad en la medida que es uno de los primeros grupos de referencia. De alguna manera, el éxito de las interacciones en este grupo servirá de pauta para otras interacciones en otros contextos sociales, extraescolares. Desde el primer ciclo se debe trabajar por la construcción de la voz del sujeto en el aula como una vía privilegiada para la construcción de la identidad, la seguridad y el sentido de pertenencia social. Un niño que está en condiciones de expresarse frente a un grupo, con seguridad, de modo pertinente en función de la situación y los propósitos comunicativos, cuenta con condiciones para actuar de manera activa en la vida social. De otro lado, la construcción de una voz en el espacio escolar implica un trabajo intencional y sistemático por parte de la escuela, pues el habla, a pesar de ser una condición natural de los sujetos, no se desarrolla de modo natural, implica una orientación”.
El lenguaje oral, nos acerca al conocimiento del otro: “Cuando los niños comienzan a hablar en un grupo, descubren que sus palabras producen efectos, que su voz congrega las miradas de los otros. Así, a través de su voz el niño se descubre perteneciente a un grupo. En las voces de los otros descubre si es reconocido, valorado, ignorado, querido. Es en el terreno del lenguaje oral que el niño va descubriendo su lugar en la conversación, que es un lugar social. Ese efecto espejo tiene muchas implicaciones para la vida social: en mi voz me descubro miembro del colectivo, a la vez descubro que hay otros que, al igual que yo, tienen intereses, expectativas. Por tanto, la construcción de una voz social impone los límites del funcionamiento del grupo, fija los límites de mi voz y me exige reconocer las otras voces. Aquí hallamos el germen de la conciencia sobre el sistema de reglas que rige la vida social. Ir ganando una voz en el grupo supone avanzar en la construcción del sistema de reglas que posibilitan la existencia de mi voz, de las demás voces. De este modo, la conquista de mi voz es la vía de ingreso a la vida social y sus determinaciones”.
Al tiempo que nos presenta las normas claves para la buena interacción cuando hay intercambio de opiniones al decir “La base para la construcción de la voz que posibilite multiplicidad de interacciones supone la existencia de reglas y pautas de la interacción (respetar los turnos, pedir la palabra, escuchar, preguntar, responder preguntas, explicar sus puntos de vista, defender una opinión), así como la regulación de las mismas. Ese sistema de reglas es una prioridad de la pedagogía de la expresión y del lenguaje, y debe construirse paulatinamente en las aulas, igualmente debe velarse por su mantenimiento y consolidación. De algún modo, ese sistema de reglas es la base, no sólo para el trabajo desde la expresión y el lenguaje, sino para la vida académica y social de la escuela. Consideramos que este es un marco ideal para construir la ética de la comunicación, pues si un estudiante descubre que su voz tiene un lugar en el grupo, que es respetada, que es comentada, vivenciará las condiciones de la participación, descubrirá las ventajas de participar, así como sus límites, y estará en disposición de respetar y reconocer al otro en su diversidad”
Por otro lado, resalta la importancia de la formación en la participación oral para el adecuado desempeño de las personas en diferentes ámbitos cuando aclara: “Como puede notarse, de nuevo, el trabajo sobre el lenguaje y la oralidad desborda los propósitos académicos y adquiere claramente una dimensión política y social. Desde el punto de vista pedagógico, lo anterior implica que el trabajo escolar se oriente a abrir espacios para la intervención discursiva, para la participación, de los estudiantes en el grupo, con propósitos diferentes: exponer sus puntos de vista, relatar acontecimientos, explicar un fenómeno, asumir un rol en una representación teatral, hacer parte de un grupo musical, etcétera. Estas situaciones de participación implican el dominio de formas del lenguaje oral, tipos de discurso (argumentativo, narrativo, expositivo, descriptivo, informativo) y recursos”.
Con todo esto resalta la importante labor de la escuela y los maestros en la formación de sus estudiantes: “Es tarea de la escuela garantizar el dominio de esas formas comunicativas y discursivas, pues son la base para que los estudiantes tengan éxito en sus participaciones de la vida social. Es importante aclarar que hay cierto tipo de situaciones comunicativas orales de carácter académico, formal, que también es necesario conocer y dominar, por ejemplo, la exposición, la sustentación, la disertación, la explicación. En este sentido hablaremos de prácticas sociales y prácticas académicas de participación e interacción. Hablaremos de situaciones de oralidad formal e informal”.
La oralidad se asume como un aspecto que se adquiere sin esfuerzo alguno, y que no es obejeto de aprendizaje como la lectura y la escritura: “Poco se habla de la oralidad como un derecho, bajo el supuesto que los niños aprenden a hablar de modo natural. Conocemos de sobra afirmaciones en las declaraciones de intenciones de los acuerdos internacionales, en los campos educativo y cultural, en el sentido que se debe garantizar el derecho a la lectura, que los ciudadanos tienen derecho a los libros, a estar alfabetizados, que debemos reducir las tazas de analfabetismo, etcétera. Si bien la lectura, la escritura y la oralidad son derechos y es necesario trabajar su consolidación, consideramos importante preguntarnos por esos procesos desde la perspectiva política en el siguiente sentido, formulémoslo a modo de afirmación: el acceso al lenguaje (oralidad, lectura y escritura), además de constituirse en derechos, son condiciones de la vida ciudadana y del funcionamiento de la democracia".
En este marco, fortalecer el trabajo de formación den lenguaje es sinónimo de construir condiciones para el ejercicio ciudadano, pues es impensable una democracia, o la idea de participación en ésta, si se cuenta con ciudadanos analfabetas o iletrados, que no es lo mismo. Si los ciudadanos no están en condiciones de comprender un programa de gobierno, de construir un punto de vista sobre las ideologías que circulan, o si no están en condiciones de comprender y producir los textos requeridos para participar de la vida social e institucional, ¿de qué tipo de democracia estamos hablando?, ¿de qué tipo de participación?
El autor, nos invita a "realizar un trabajo sostenido ya que considera el aula como el escenario privilegiado para construir su voz y ser reconocido como sujeto social y a abrir espacios permanentes con intercambios orales que permitan descubrir los alcances y las limitaciones de contar con voz, las responsabilidades que conlleva y el abrirse un espacio entre el grupo".
La comunidad en la que trabajamos es una comunidad rural con un mínimo grado de alfabetización que no brinda espacios ni ejemplos en la formación adecuada de sus hijos, es la escuela la que debe brindar la oportunidad de formar personas con un manejo del lenguaje oral apropiado para desenvolverse en la sociedad como menciona Amparo Tusón Valls en su artículo: Iguales ante la lengua, desiguales en el uso encontramos ideas importantes “como miembros de una comunidad de habla, disponemos de una lengua que posibilita organizar y expresar nuestros pensamientos, permite los intercambios comunicativos con otros sujetos, nos puede ayudar a construirnos como sujetos, a construir un lugar en el grupo social al que nos vinculamos. Pero es claro que los usos del lenguaje oral no son homogéneos, su distribución no es equitativa en la sociedad. El acceso a las prácticas de lenguaje oral está determinado por factores sociales y culturales, pues, por ejemplo, un niño que proviene de círculo familiar en el que se habla poco, de un grupo de amigos en que predomina cierto modo particular de habla, y estudia en una escuela donde básicamente se le enseña a escuchar, a recibir información, a callar, pues está en condiciones distintas de otro niño que proviene de entornos donde circula diversidad de modos de hablar, donde el habla es un espacio importante”.
Es a la escuela a la que le corresponde, igualmente, lograr que se posicionen frente a situaciones diversas de habla, para que puedan intervenir de modo pertinente, es decir empleando el léxico adecuado, las formas de cortesía que corresponden, el tono, la postura. Se requiere que estén en condiciones de elegir y controlar los géneros discursivos requeridos. Por esto, es más viable hablar de pertinencia, o adecuación, en los modos de habla, que de correcto o incorrecto. Necesitamos que nuestros niños hablen de modo adecuado en atención a las situaciones discursivas que deban enfrentar, situaciones que no se restringen a lo que ocurre en las aulas.
Concluyendo es responsabilidad de los maestros la formación de individuos socialmente competentes orientándonos en siete bases:
1- La lengua se considera como una parte integrante de la realidad social y cultural, y a la vez, como un síntoma de esa realidad. Esto quiere decir que, observando cómo las personas se comunican, podemos entender una parte importante de sus normas de comportamiento, de sus valores.
2- Las manifestaciones orales de la lengua son variadas, el uso demuestra que la lengua es heterogénea. Pero el uso oral no es caótico ni desordenado, sino que está regulado, existen normas de uso socioculturalmente condicionadas. Como dice Wittgenstein. El lenguaje ordinario está totalmente en orden. Estas normas se refieren a cuándo se puede hablar y cuándo es mejor callar, a quién hablar y de qué temas, qué registro es apropiado usar en una situación determinada y cual, no, etc. Es decir, todo aquello que constituye la competencia comunicativa: lo que un hablante tiene que saber para comportarse de forma adecuada y eficaz en las diferentes situaciones comunicativas propias de una determinada comunidad de habla (Gumperz, 1972).
3- Por todo lo dicho, al referirnos al uso oral, no es pertinente hablar de “corrección “o “incorrección”, sino de usos adecuados o no adecuados, a la situación concreta en que se produce el habla.
4- El proceso comunicativo no es lineal (un emisor que transmite un mensaje a través de un canal a un receptor, que una vez decodificado el mensaje, puede, a su vez, convertirse en emisor que transmite un mensaje al anterior emisor, convertido ahora en receptor…etc.) sino que es un proceso que se desarrolla a través de la interrelación de los participantes / actores, es una construcción conjunta, es un proceso de interpretación de intenciones. Esto lleva a los conceptos de cooperación, de negociación y, como consecuencia, a los de conflicto o malentendido.
5- El uso oral en general y el dialogal, en particular, es multidimensional, multicanal. Intervienen elementos lingüísticos, para lingüísticos (prosodia, calidad de la voz, ruidos de rechazo o de asentimiento, etc.) y no lingüísticos (cinesia y proxemia).
6- El sentido se construye localmente, a través de la interacción y de la creación de una contexto, entendido como una noción social activa que se refiere a los procesos cognitivos a través de los cuales el bagaje de conocimientos culturales y de otro tipo se pone en funcionamiento en los procesos de interpretación (Gumperz, 1989).
7- El aula se considera como un microcosmos en el que se crea y se recrea, se mantiene o se cambia la realidad socio cultural a través, fundamentalmente, de interacciones comunicativas. El aula es un escenario donde los actores –profesores y estudiantes- van desempeñando diferentes papeles a lo largo de la actividad docente.
También nos habla de los ocho componentes en la estructura del hecho comunicativo: situación, participantes, finalidades, secuencia de actos, clave (grado de formalidad o informalidad), instrumento (repertorio verbal de los participantes), normas, género ( forma de interacción)
Anna Camps en su documento "Hablar en clase, aprender lengua", nos presenta la forma como la vida escolar gira en torno a cuatro uso y funciones del lenguaje, de las cuales para el interés de esta propuesta nos centramos en dos de ellas:
- Hablar para regular la vida social escolar: El aula es un espacio de vida y como tal, fuente de contrastes, diferentes pareceres, tensiones, conflictos, que tendrán que ser resueltos con el diálogo. Aprender a hablar es el camino para aprender a convivir con la diferencia y para encontrar vías de entendimiento entre las personas.
- Hablar para aprender a hablar: Aprender a hacer una exposición oral, a presentar un trabajo, una investigación, a realizar una entrevista, etc es complejo. Requiere preparación, planificación del trabajo, durante las cuales hay que leer, sintetizar y también hablar y discutir con el profesor, con los colaboradores; hay que aprender recursos, formas de la lengua específica del género. Así pues, los géneros orales entran de lleno en la programación a través de la secuencia de enseñanza y aprendizaje que hay que planificar.
También Camps, se refiere a un aspecto del lenguaje oral que considera fundamental en el desarrollo verbal de los alumnos; el lenguaje literario oral o vehiculado a través de la palabra oral. Entendido lo literario como un abanico amplio de actividades, a veces con funciones diversas: la narración oral, la recitación, la lectura oral, la audición de poesía, las representaciones teatrales, etc.
Afirmaciones igualmente importantes encontramos en Lerner ya que resalta las diferentes costumbres sociales que se vivencian en los diferentes círculos sociales que de alguna manera definirá el comportamientos futuros “Las prácticas del lenguaje son –por supuesto- prácticas culturales, que incluyen no solo las conductas lingüísticas sino también los rituales, los usos y las costumbres asociados a ellas. Son también prácticas sociales en el sentido de que el valor de la utilización del lenguaje no es el mismo en diferentes grupos sociales y de que ese valor es reivindicado por diferentes grupos como factor de identidad. Poner énfasis en las `prácticas del lenguaje´ supone entonces considerar la actividad verbal como actividad simultáneamente cognitiva, social, subjetiva y –por supuesto- también lingüística, dado que implica la movilización y la elaboración de formas lexicales, sintácticas, textuales. Significa también pensar en el lenguaje como producción heterogénea en la cual están presentes tanto la dimensión de lo compartido por todos los miembros del grupo social que ha producido y reconoce como propias ciertas formas y usos lingüísticos, como la dimensión de lo singular, de lo que es propio de cada hablante.”
La lectura en voz alta se constituye, además, en un espacio de construcción de las condiciones para el ejercicio de la participación, que a su vez es condición de la vida ciudadana.
La lectura en voz alta puede generar oportunidades de participación entre los pequeños lectores, propiciando seguridad en el momento de dirigirse al público. Toda actividad del lector supone el trazado de un camino, que todos los lectores (incluyendo a aquellos que se consideran o son considerados como “no lectores” o “poco lectores”) tienen una serie de textos internos que constituyen disponibilidades abiertas, puntos de partida y de llegada que permiten ir armando nuevos recorridos.
